英台说：“修道最终的目的和所要达到的目的是什么呢？”
林子轩说：“天问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死，永不轮回、永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐**交炽。对修真者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有跳出三界六道，飞升紫府，位列仙班，才是永恒的追求……”
马文才笑道：“神仙动合无形、出有入无、湛若虚空、一相无相、法力无边、化身无量、与道永恒。“若能研习透彻道法，就能上为天皇，若能深入理解道法，就能下为君王，若能修真合道，就能超越生死。
英台说：“世上之人皆不能免于一死，只神仙才能获得永生。”到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。与太阳和月亮一起放射光芒，与天地万物融为一体。”
林子轩说：“道教一向主张性命双修，形神俱妙，白日飞升，必须修性和修命一起修炼。仙道所修者为阳神，佛徒所修者为阴神。阳神者，形神俱妙、与道合真，出有入无，永恒不灭，聚则成形，散则成炁。阴神者，不过清灵之鬼也。紫阳真人曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所致之地，真神现形，谓之阳神。”
“其修持之人（指佛徒），始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不录，故不能往来十洲三岛，神仙福地。……”
林子轩：“一说到神仙，我们凡人都想到天上云里雾里的天庭，她们飞来飞去，没有悲苦，只有欢乐，哪怕是端盘打杂的我们都羡慕，因为她们有法力，还永生。《封神榜》、《西游记》等神仙将神仙形象具象化，影响了一代又一代中国人……”
虽然我们把神和仙说到一个词里，但神和仙来源不同，身份地位不同、思想境界也不同。除了自然神外，神与仙都与我们人有着密切的关系。世俗的人肉身死去后有机会成为神，而修道之人有机会长生不老成仙。所以，可以这么认为，神是世俗体系的延续，仙是宗教（道教）体系的升级。
英台道：“《封神榜》里，姜子牙协助周武王伐纣成功后，将牺牲的能臣武将一一封神。为什么姜子牙能封神呢？姜子牙作为武王伐纣的最大功臣，受万民敬仰爱戴，他上能代表天庭的旨意，下能代表民心民意，所以他有封神的资格吗？”
里，姜太公没封上什么神的职位，现实中人们也是模棱两可，我们只知道姜太公太厉害。不是有句谚语吗？“姜太公在此，诸神回避”，以此推论，姜太公表明看没管具体的事，但他负责巡视诸神，手里拿着元始天尊赐予的神鞭。我把他的神职形象地称为“钦差大神”。
林子轩说：“《封神榜》虽然是，但它反应了中国历史封神的分水岭，在周朝以前，人们崇拜的大多是自然神，伏羲、女娲是自然神与人神的结合体。周朝开始，世间的人可以走上神位。小的神我们家家户户祭拜供奉的祖先就是，大的神千千万万民众共同供奉的，如孔圣人、关公、包公等。”
英台心想，道教为了迎合民意同时壮大自身神仙谱系，也将他们当中一些纳入神仙系统，如关公被尊为关圣帝君，是道教护法四帅之一，民间则供奉他为武财神（同时还是门神）。刚正不阿的包公则被封为阎王，掌管阴间。”
马文才说：“孔子在民间虽然被祭拜，但还没到神的位置，只是圣人。这可能跟他是儒家创始人的身份有关吧。试想，如果道教系统给孔子封个什么神职合适呢？大了不能跟老子平起平坐，小了孔子也看不上，只能说道不同不相为谋！”
英台说：
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