这都是什么事儿啊，你说皇爷放着他京城舒适的生活他不干，为什么非要跑到任丘县这个小地方来受罪啊。
他老人家莫非不知道，这君主一旦出行，地方上就得兴师动众吗？
地方上不兴师动众，一来显得对君主的不够尊敬，二来万一出现什么岔子，谁来负责？
就凭县老爷那跟破脑袋，够砍几回的？
若是兴师动众，凭借地方上的财政，又能支撑几回？
莫要看吴小官人，只是个片警，但是也读过书，知晓一些大道理，知道正德皇帝当初爱出宫的故事。
知道这不是好事儿。
可是徐梁身为开国之君，臣子还不敢对他过分的表达情绪，他要出宫，臣子就只能由着他。
这可辛苦了敬业的地方官。
当然，吴小官人看来，真的辛苦的是他们这些小片警，他已经许久没合眼了，就算是合上眼睛，也是猛将陛下被人刺杀的情景。
此时他正在巡逻，头上隐隐冒着热气。
职责所在，他虽然走得匆忙，却不忘记与沿途的百姓打招呼。
没办法，陛下似乎对着警察的职责很清楚，经常发文警示他们这些小吏，让他们做好警民一家亲的工作。
众人知道他现在有事，故意叫得越发热情，好像恨不得将他拉住好好说会子话。让吴官人脚下更快，几乎有些手足无措了。
他一路跑到城外，远远就喊道：巧儿姐，最近没有生人来吧？
怎地没有？皇爷一到任丘就全是生人啊。巧儿姐的茶棚里宾客满座，却都无心喝茶。
吴官人只扫了一眼，就发现这些茶客里有东厂、锦衣卫、县里警察、当兵的诸色人等，这才松了口气，道：好，我还要去巡视别处，若有可疑人物，定要报我知道。说罢抬腿就走。
巧儿姐看着满头大汗跑开的吴官人，又回头看了一眼自己茶肆里的嘉宾云集，心中暗道：真要有什么可以人物，哪里轮得到我去报他，恐怕早就被这些人抓了去。也罢，反正他们也不会走，正好帮我看着店里，我好去见见皇爷的风采。
巧儿姐瞅了个最近几日天天都来的客人，知道他是县里的警察。因为是本地人，总比其他外来的好说话些。她上前添了茶，道：客官，劳动您且帮着照看一下，我回去照看一下家里，马上回来。
那装扮成客人官人只好点了点头，道：嫂子要快些回来，等会儿我们可就要走了。
我省得。巧儿姐手脚麻利，说走就走。
等巧儿姐回到庄子上，早就里三层外三层，连墙头都站满了人，根本挤不进去。
眼下正当冬日农闲时候，附近好几个庄子的村民都赶来看下凡的紫薇帝君，若不是新二师组成人墙，徐梁恐怕已经被人群淹没了。
徐敬业亲自上阵跟邵一峰带领的卫队一起护住徐梁，还派了火铳手上墙，架起斑鸠脚铳，准备应对突发事件。
任丘知县此刻也在场，早已经吓得整个人发蔫，生怕有个意外，惊吓了皇帝。此刻他才知道，什么与民同乐都是上头拍脑袋，下面吓死人的苦差。早知道皇帝选在这里，就算要饭也得给这儿的申明亭做堵围墙啊！
他知道有些地方只是选一处屋子，然后挂上申明亭的匾额。那时候还颇不以为然：连亭子都没有，叫什么申明亭？可是现在就领悟人家的高妙了，防的就是这等情形。
徐梁其实也是随机选定，因为这里距离县城不远，附近村落市镇老人前来并不吃力，而且这庄子多有贩茶卖水之家，紧邻官道，也的确适合借用。
得了皇帝召见的圣旨，任丘县立刻行动，将登记在册的老人统统请到了这处名不见经传的马家庄里。
马家庄据说曾是成化进士马文的庄子，不过马姓却不是任丘的大姓，马氏宗族在任丘的影响力也并不大，可见一个宗族的兴起只靠一个进士还是不够。
此刻围坐在徐梁身边的老人都是任丘大族的族长。
从永乐年间起，陆续有八姓人家迁徙至任丘，二百余年生息下来，成了此间大族，正是边、李、刘、高、郭、舒、闵、谢。这八姓大族未必出了多少进士，只是胜在举人出得多，一直在当地保持着足够的影响力。
国变之后，河间府沦为沦陷区，这八族沦为难民，家产被掠夺，但影响力却仍旧还在。
在这核心的八族族长之外，还有其他家族的族长。请这些人倒也方便，因为有祠堂就有族长，认准了绝对没跑。而且位次也好排，只要看谁家的祠堂大，就知道这族人家的影响力了。
麻烦的是那些六十岁以上的乡中老人。他们往往地位有限，并不隶属于某个宗族。或是外来没有几代，根基尚浅。或是族中没有撑腰的宗亲，立不起祠堂。只是出于尊老敬老的传统，皇帝下乡的时候肯定要请他们出面。地方上宿老越多，越证明政治清和，官员也有面子。就跟后世领导喜欢看红领巾小朋友一个道理。
最外围才是各村的村老、农老，一直排到了亭子外围几圈。
在简单的寒暄之后，徐梁步入正题，人也变得严肃起来：诸位老丈，地方府县是否照制安民休养，可曾骚扰乡里？
在座老人纷纷摇手道：任丘县与民休息，开仓济粮，兴修水利，劝农垦荒，更是清廉刚正，不贪百姓一分一厘，实乃天下数得着的好官啊。
任丘知县听了，心中高兴，却脸红到了耳根。他真不觉得自己做了什么，只是一项项按照皇帝殿下的规划书去做罢了。
任丘知县做得不错，诸位是否也该帮衬一番？徐梁挤出一个微笑。
众族长一听，以为皇帝这是开口要钱，纷纷表态：只要国家有用，要人出人，要物出物，绝不吝惜。
这也是刚经过战乱，皇帝等于将他们从水里捞了上来，否则哪里肯如此光棍。
我旁的不要，只要一条：订立乡规民约，各氏宗族奉行如同国法！徐梁掷地有声道。
一阵冷场。
边氏族长年高德重，起身秉道：殿下，鄙乡原有不少乡规民约，也都是奉行如国法的呀。
如果将宗族视作一个个小王国，那么这些小王国和大明一样，有律和例两种约束性规范。
其中律主要来源三本书：
首先是北齐颜之推《颜氏家训》。此人是复圣颜回的三十五代孙，对其所处的时代影响并不大，但此书对后世影响却是极大，真正发扬了治家之学，也是后世家庭教育的指导手册和评判标准。
其次是司马光所作《家范》，此书在仕宦之家广为流传，影响深远。南宋宰相赵鼎就曾令其子孙各录一本，以为永远之法。
最后集大成者是朱熹的《家礼》。他在司马光《家范》的基础上制订了一整套家庭礼制和礼仪规范，并与平民之家的生活、劳作规律基本一致，十分详备，最终成为平民之家的家教之法。
即便在蒙元时代，这三本书也是汉族（包括汉人、南人）百姓的家庭规范。在日月重开大宋天之后，理学成了国学，几乎全天下的宗族用的就是这三本书，充其量只是改了个名字。
正因为价值观、世界观、人生观的极度相近，各宗族内部和各宗族之间，才能保持稳定，依靠舆论互相监督，最终形成了儒教的普世价值。
随着新问题的出现，这些家规之中也会添入一些个性化的要求，比如要求子孙耕读传家不当官——这是官场失意者常常写入家法的怨言；也有要求子孙宁为乞丐，不为倡优牙人——这是唐宋良贱制度的遗迹，因为乞丐还是良民，而倡优则是贱民；还有的则是规定了子孙不得与某氏联姻——这是有私怨家仇的。
这些个性化要求不会违背儒教普世价值，所以总体来说仍旧不出三大本的范畴。
