官舍杂物院前，双文和住住母女，宇文碎金，李桀家娘子，还有云和等军府里的诸多娘子，叽叽喳喳地簇拥着满脸惊讶的云韶，竟儿跟在其后则格外激动。
而高岳也满面微笑，拍拍手掌，对云韶说：“阿霓，你还记得以前我在百里城营田时，曾请晏相自广州市舶司那里，运来草棉种籽，并于阿兰陀寺寺田里试种的事吗？”
云韶扬起乌黑的眉毛，认真想一想，说确有此事，当时府中的吏员们还把这叫做“绵”呢，“只有卿卿......”
一说到“卿卿”这个称呼，其他娘子都轰然掩口笑起来，只有云和用纨扇遮在容颜，不做表态。
因为现在全兴元府都传遍，大尹家的娘子，就喜欢喊夫君为“卿卿”，当人面也如此喊。
高岳也有些尴尬，不过云韶还是接着说下去，“只有卿卿，给此物起了个新名，为棉。”
“我们乡里，都叫此物为白叠。”一位岭南嫁过来的娘子开口说道。
“棉多好听啊，卿卿叫棉，那就是棉。”云韶急忙纠正那娘子说到。
高岳笑着举起手，“从百里城到兴元府，明玄法师始终按照岳的构想，又在双文、住住、碎金等诸位娘子的帮衬下，总算将棉如何成丝，又如何为布的器具都制备齐整了。”
接着在众人的欢呼声里，高岳掀开院子当中的一大块布，里面的几件器具顿时展现在大家的眼前。
其中一件高岳称其为“赶车”，接着宋住住就对云韶说，棉的果实如桃，其中有籽，用此物可将棉籽轧出，得到无籽的“白叠花絮”，而脱出来的棉籽，可入肥也可用于牲口食用；
第二件高岳称其为“椎弓”，将其悬起，利用弓弦来弹棉，使其变得松软，然后在木板上将其搓成条状；
第三件叫做“繀车”，也叫“踏车”或“纺车”，其实制式和当时民间的纺麻车基本类似，可用踏板踩动繀轮转动，也可用手摇，然后牵引棉絮抽缕，穿过纱孔，再经由织工的指缝分离，各自归到“纱锭”上——因人有五指，也即是有四个指缝，所以明玄法师认为这种繀车的极限，就是四锭；
最后一件便是织机，其和织丝绸和麻布的织机没什么区别，它要做的就是将棉锭，织造成棉布。
其实在高岳的干预指导下，及明玄法师和军府诸娘子的群策群力下，这套最简单棉织的工序，要比真实位面的历史要跨越得多。
按照元代陶宗仪的说法，他在隐居松江时，曾见识过当地的棉织行业，“松江府东去五十余里许，曰乌泥泾，其地土田瘠薄”，所以百姓只能谋求“树业”，也就是种棉花纺棉布来交赋税生活，但最早并没有赶车和椎弓，百姓们只能用手在棉桃里剥出棉籽，然后用一种竹子做的“竹弧”来弹棉花，可以说“厥功甚艰”，后来据陶宗仪所说，是个叫黄道婆的妇人，从崖州来到这里，教给百姓们棉花的“捍、弹、纺、织”四步之器具，并还教给他们“错纱、配色、综线、擘花”技术，也就是所谓的提花、染色的窍门，然后棉纺业才在松江府兴盛起来，延续元明清三个朝代。
现在于高兵郎的努力下，便不用再等黄道婆，棉纺业的四步基本程序以完备，至于提花印染，暂时不用考虑，因素色棉布便足以使用。
“以此物为布帛，最为御寒，且成本远比丝帛要低廉，行销给军卒、人户，最为合宜。”高岳的言下之意是，一旦棉纺衣衫等到全国性的推广，对整个国家民众的意义非凡，人们可以得到比丝和麻更为物美价廉的织物，会形成足以变革社会的“庶民消费浪潮”。
其中一两位对经济比较敏感的军府娘子，已看到了棉花种植的光辉前景，身为持家人的她们已经开始谋算：
洋州和利州不适合这种草棉的种植，兴元府又没什么闲田，但凤州
本章未完，请翻下一页继续阅读.........