”。
聚和会、萃和会的歌谣，都是“会中启口劝勉，罔非祖训六条”。
把太祖六谕，做成平民易懂的东西传播。
那么，既符合孝。
也符合师。
因为以太祖六谕为道，那么，太祖就是师，即达成了孝即师、师即孝。
当然最终还是要突出师的目的。
孝，毕竟是皇帝孝。
皇帝可以换，师却万世师。
而到了此时，在大顺的统治之下，为何又要提孔子比尧舜要强呢？
两点原因。
其一，就是大顺开国之初，做的有点过火。
衍圣公奉祀侯、师圣一体剥离这些事，终究还是让天下儒生不满的。
这里面说的是尧舜和孔子，实际上还是那句话——帝力何有于我哉，尧舜有位方有治。
其二嘛，大顺对这件事也不甚在意，源于大顺树立的官方正统学问。
谷大顺的道统，不是接的尧舜。
而是按照陈亮的学问，认为尧舜等，在道上，得了满分；汉唐，仍旧有道统，得了六七十分。
大顺接的不像是前朝，不是直接尧舜的法统。
而是尧舜，传给大禹，然后商汤，然后文武，然后刘汉、李唐……道统始终在，只是“做的尽与不尽”。
陈亮的这套道统说，可是大顺开国之初急需的东西。
按照朱子的道统说，事儿就麻烦了，对大顺很不利。
之所以大顺选择永嘉、永康派的学问，试图为官方正统。
一方面是因为李过的遗泽。
另一方面，也真的是统治需求。
虽然说，这个学说是战斗的学说，等着逐渐稳定之后，发现其实还是朱子学更好用。
但毕竟大顺开国过于艰难，有些东西传承的时间太久，一时半会真就不好掰开。
而且和满清极大的区别，就在于最适合大顺道统合法性的学问，只有靖康耻之后的永嘉永康学派，而且是真不好用理学。
偏偏这两个学派又是发源于商品经济开始出现的江南地区的，里面确实重视工商业发展。
当然，对统治者而言，道统合法性是主要需求，工商业那一套算是附加赠品。
但这些“赠品”，还是对大顺产生了深远的影响。
而且既是选了这个学问，即便没立起来，可里面的说法便多了。
按照大顺开国之初推崇的意识形态学派，道统一直在。
只是一套试卷，得分不同。
那么，尧舜等先王是帝？还是圣？还是帝圣一体？
再换句话说，帝、圣一体，那么是不是把这套“试卷”做到满分，帝就是圣了？
皇帝，按照这一个道统说法，是有封圣可能的。虽然只是有可能，但圣、帝一体，帝“考试”只要卷子满分，就能升格职称为圣。
至于那句“君相不学这灵丹道，且往乡间亲自教”，大顺统治者也只当是“做不得帝师，发发牢骚，何必去管”而已。
而这学派在乡间宣讲太祖六谕，帮助维稳，倒也没必要进行打压。
再者，又因为当初有人为了自己的官位想搞文字狱，也就是泰州学派的“武王伐纣该请薇子做天子、自己回陕西”这个事。
虽然没搞起来，但基本上可以宣告这个学派在官方层面上，彻底废了。
废，指的是不可能作为官方学问了。
既是本身废了，正道走不通了。
其在乡间自干维稳，倒也挺好的。
《太祖六谕》对封建统治者可是好东西。
不只是对大顺这边好，文化圈都一样。
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