态构建，保证文化母国的地位，维系一种文化圈的向心力，维系一种文化优势，从而维系华夷心态，使得文化圈诸国始终保持“仰视”。
第二件，就是完善各种制度设想，解决土地制度、官员制度、选拔制度、税收制度等等，使得周边各国再度掀起遣唐使风潮，告诉周边同文化圈诸国，你们困惑的答案，在天朝可以找到。
这是很标准的上国盛世下，精英阶层的“胸怀天下”。
至于能不能找到，那是另一回事。总归，这时候有能力构建新体系的“真”儒生，不这么想，才有问题。
当然，如果是别的学派，热衷这件事，也就罢了。
偏偏最力主搞实学的派别，在江苏改革看似大获成功的背景下，仍旧热衷于搞这些东西。
实则也就证明了，他们打心眼里认为，刘钰搞得这一套，没办法解决天下的问题，强行推广可能会搞得天下大乱。
否则这群认为“陆王可也、程朱可也；不必陆王、不必程朱”的人，早全跑到实学学堂去学实学去了。
孟松麓在面对权哲身的时候，内心就清楚，朝鲜国现在的诸多问题，固然有朝鲜国自己的原因。
但肯定和刘钰的改革，以及强行开埠脱不开干系。
至少，是加速了一些过程，加剧了一些问题。
孟松麓也能依稀感觉到，刘钰自己也明白这一套东西，用在国内，肯定会出事。所以才尽力往外扩张，把问题转移到外部。
甚至于，他们学派一些人怀疑，刘钰力主要废弃运河，只怕思考的最大顾虑，并不是海运河运。而是怕江苏改革之后，冲击会沿着运河快速扩散到安徽、河南、山东……
别的地方看不到，可眼前这条从阜宁到南通的运河，可就是最好的镜子。
运河开通，苏南、南通的模式，就沿着这条新运河快速北扩。
这让他不禁想到了在新学农学看过的一场实验，蒸熟的棉籽屑灌在干净的玻璃瓶中，蘑菇的白色菌丝，几天就布满了整个玻璃瓶，把原本干净松散的棉籽屑，用肉眼看得到的白色丝线缠在了一起。
废运河这件事，就像是在这个玻璃瓶里，加了一层隔板，让那些白色的菌丝不能布满整个瓶子，被挡在了某个区间之内。
虽然废运河，只是这一道隔板的构成部分之一，不是全部。还有一大堆的乱七八糟的包括货币、兑换、税收、航海术及海运成本等等一系列政策，共同构成的这道隔板。
通过破坏原本的国内成熟的市场状态和运输线，强行切割成内外两个部分。
也虽然，朝鲜国的政策、土地制度等，都和大顺不同。
但是，朝鲜国的情况，以及日本国这些年的情况，都让这些清醒的、开眼看世界的人明白，这套东西很危险。
他们目睹了资本的力量。
也在思考，资本既然逐利，那么资本没有束缚，为什么不去临省圈地呢？哪怕不像苏北这样自己种植棉花，即便延续传统兼并土地收地租，利润也不低。
土地作为一项商业投资，即便江苏的情况如此特殊，依旧还是排在最具回报率的投资前列。
对朝鲜国来说，商品经济发展，原本的授田制被破坏，土地兼并开始出现，这是新问题。
可对大顺来说，这不是新问题，但不代表和朝鲜国儒生面临的问题是两个不同的问题。
这是类似于陈亮说三代和汉唐都是一样的道统，只是一个满分，一个六七十分的问题。
而不是说这是两个截然不同的事儿。
故而他们学派依旧坚信，均田，为“天下”第一仁政、“天下”第一义。
是【天下】。
不是【国朝】。
整
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