把两个我，搞混淆了。那个产生念头的我，与冷静观察的我，不是一个我。虽然它都是你的意识，但层次完全不同。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完全可以观察的。人的心，有多个层次，经典里都有描述。我们暂时可以把它分为两大类，真心和妄心。我们借假修真的时候，可以暂时把那些念头当成妄心，把能够观察的这个心，当成是真心。建立一个真妄的概念。当然，这只是训练，不是究竟。”
我就更不懂了，一个人好几个心理层次，这在心理学上，没说过啊。我问到：“什么叫妄心，什么叫真心，你得给我打个比方，我确定没接触过这类理论和实践。”
“从佛教的理论来说，我们所有的心，都是真妄不二的，真心也就等于妄心，这个你试着理解一下？”
我将自己的理解，详细地说了一下。我大概觉得，假如整个心，如同我的身心一样，都属于我。那么强行区别它，真心就如同我的意识，妄心就如同我的手指。当然能够观察。但从终究意义上讲，这都是我的一部分。
“你打了个比方，也不算很错。所有妄，都是相对于真来说的，如果没有真，哪有妄呢？”刘大哥这样说，我有一种豁然开朗的感觉，他真是思维的高手。
“对对对，没有妄，就没有真。哲学上，讲得通。”
“真妄本是一体的，如同硬币的两面。但我们实践中，并不能实际体会到。如果我们在实践中这样想，就会出现是非不分，处于傻瓜的状态。”
格物致知，格，就得区分，没有区分地对待事物，就会陷入不可知论。
“这种心的训练，是让我们先在心的层次上，学会区分真妄，那些念头是妄，而能够观察的第三视角是真。这只是第一步，当进入更深层次，你会发现，那个原先的真，也是空的。一步步空下去，最后达到明空的境界。一真法界就会展开，而一真法界，就没有真妄之分了。当然，我也只是说说理论思路，我本人也没达到。”
好吧，我就按他的说法，继续进行打坐的实践。只是观想自己的莲花，如果出现其它念头，尽量不去注意它，让它自己跑掉。过了好几天，渐渐地，这些念头影响程度比较低了，人也渐渐从烦恼和焦急中，平静了些。
但此时，却发生了第二种情况，就是昏沉。
当一切念头都不注视它时，就如同在自己的视野里，或者自己分辨的能力里，蒙上了一层纱，世界和心绪变得模糊起来，这种模糊的后果是，念头淡了，而观想也淡了。
我发觉，打坐中，我居然睡着了。或者说，到了某种接近睡眠的状态。我读过经典，知道，这种情况，叫做昏沉。
求教于刘大哥，他说：“昏沉是大部分人必须经历的状态，我们都经历过。要知道，昏沉的根本原因，是无明。而无明，是我们不得解脱的根本原因。所有佛教徒的成就，都是智慧的成就。所谓智慧，就是破除无明的状态。”
“还是跟你打比方吧。”刘大哥已经习惯先给我讲理论，然后再打比方的办法，因为我这样好接受。以前，我是比较讨厌打比方的，因为总觉得，那是对那些不懂概念和定义的人的办法，对聪明人来说，打比方没必要。
我不是不聪明，但在这深奥的佛学理论和实践中，我又显得太笨。我明白了，什么叫开智慧的境界。以我这种中上之资的人来说，尚且不能理解它的基本概念，可见它最深奥的教法，得是多么聪明的人才听得懂。那说出这些理论的人，得是超级的聪明。
“我们还是以水来作比喻。没有巨大的波浪和翻腾的水流，你就能够清楚的看见世界了吗？没那么简单，因为，你的水，其实是浑的，没有什么倒影的功能。浑水中的泥沙，就是你的念头，你不重视它，但它依然存在。按初学佛的人来说，能够
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