这不应该是清静的表现吧？”
“我们把这突然产生的念头，叫做妄想。初学者经常处于打妄想，越打越多的状况，不要怕，只要按正确的认识和方法来，可以对治。”
听他这样一说，我觉得产生了希望，精神开始振作起来。
“首先，让我们正确认识妄想。它突然没原因地来，又突然没原因地走。就好像你正在安心吃饭，突然又想起五年前听到的一段相声，差点当场笑得喷饭，这是人的正常状况。但是，你想过没有？它来无影去无踪，就说明它不是实有的，它是虚妄的，或者说根本没有必然存在的基础。所以，在性质上，它是空的。在认识上，它不重要，对不对？”
我点点头，认为这样认识妄想是正确的。继续听刘大哥说到：“既然它是不重要的，所以不要太在意它。它来了就来了，过会它会自动去。当你意识到它来了，就提醒自己，将思维集中到观察呼吸上，就行，不要怕这种干扰。其次，不要加重妄想，也就是，不要去联想、不要去比方、不要故意忘掉、不要自我惩罚或者奖赏。也就是说，不要用更多的心思去理会它，它自然会消失，因为，它本来是空的，它只是心的造作。”
“记住，你是在打坐，不是在打妄想。”
我逆向思维的习惯又来了，产生了一个新问题：“那么，我将注意力始终引导到观察呼吸上，这本身是不是一个大的妄想呢？”
“问得好！”刘大哥提高了声音：“这就是一个大妄想。我们的方法是，用一个大妄想来杀掉纷乱的千万小妄想，让心思归于一，没得一，何来空？”
他这一说，倒与我以前学习的道家和周易的精神结合起来了。在这套宇宙模式中，道生一、一生二、二生三、三生万物。假如在佛教中，这个道被称之为空，那么，空就产生了一，要了解空，必须先达到一这个境界。
“其实，如果你真的到了一心不乱的境地，是非常幸福的。不知道你们平时有没有体会过这样一种经验，当对一件事情全神贯注的时候，你的时间概念已经停止了，你那种踏实和专注的状态中没有痛苦，对不对？”
“对！”这个回答是妍子发出来的，我一心一意听刘大哥讲解，几乎忘掉了观察妍子的表现。
“这种幸福感，其实在佛教中有明确的论述。所谓喜，就是痛苦的消失。作为一个没得到解脱的人，始终是生活在良苦之中的，为什么呢？因为被虚妄所环绕。要解除这种虚妄，我们的方法是，暂且把思维集中到一件事件上，以一念摄万念，如果这一步成功了，那么，你会体会到痛苦消失的感觉。”
我问到：“其实，这个一，也是心硬造出来的？”
“正确，假借一，来对治万，这就是磨刀石，这就是敲门砖，当然，我本人，也还处在这借石磨刀的状态。按上师的说法，最终，这个一也要丢掉，当然，我没到那程度，也不能给你们指导。”
妍子突然发问了：“我的妄想倒是不多，但有时坐着坐着，总想睡觉，是怎么回事？”
“你这是另一种常见现象，如果小庄的现象叫散乱，你这个现象就叫做昏沉。自己要警醒就行了，每当自己昏昏欲睡时，就提醒自己。我在打坐，我在观察呼吸，我要保持清醒，就这样，反复提醒，时间长了，你清醒的状态就保持得越长。当然，你打坐前睡眠质量要好。”
妍子稍微放心了些，但她的第二个问题却是我想像不到的：“其实，我还有个现象，现在经常发生，不知道是哪儿错了，想咨询一下。”
“你大胆说，我试着回答。”刘大哥倒是很谦虚。
妍子讲述了她遇到的情况：“我现在观察呼吸，已经很微弱和平稳了，大概半个鼻子的距离，有时候，仿佛仅剩下山根那一个点，随呼吸的节奏，犹如亮点闪
本章未完，请翻下一页继续阅读.........